إن التمعن في تاريخ قضية لحراطين في هذا البلد يخلص صاحبه إلى نقاط مهمة ومرحلية طبعت تاريخ هذه المظلمة التاريخية، ويمكن باختصار شديد تشخيصها في ثلاث مراحل:
1. مرحلة النضال من أجل وقف ممارسات الرق: اتسمت بمجهودات شخصيات قومية من لحراطين طالبت وضغطت في سبيل ذلك، وتبلورت في حركة "الحر" سنة 1978.
لم يعد الخطاب الشرائحي في موريتانيا مجرد ظاهرة هامشية مرتبطة ببعض السجالات السياسية العابرة، بل تحول خلال السنوات الأخيرة إلى أحد أكثر التحديات حساسية وتأثيرا على السلم الأهلي ووحدة المجتمع. فمع تصاعد التوظيف السياسي للانتماءات الفئوية والعرقية والطبقية، بدأت تتشكل حالة من الاستقطاب تهدد فكرة الدولة الجامعة، وتدفع بالمجتمع نحو مسارات من الشك والانقسام لا تخدم الاستقرار ولا التنمية.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، والصلاة والسلام على خير الأنام القائل في أبين كلام "كلكم لآدم وآدم من تراب" وعلى آله وصحبه والتابعين لهم من المؤمنين بأن الدنيا ابتلاء لتبين أحسن الأعمال {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى}.
مـا كنت لأكتب هذه الحـروف لو كان المقـال لكاتب عابـر، لكن أخي وعزيزي موسى يكتب بصدق يجعل القارئ يميـل إلى الإصغـاء إليه حتى وهو مختلف معه، ولذلك شعرت أن الصمت هنا ليس موقفـا كافيـا.
فأنا أعـرف موسى، وأعـرف أنه لا يكتب شماتة ولا تحاملا، وله عندي من الـود والمحبة والاحترام ما يجعل الاختلاف معه مختلفا عن الاختلاف مع غيـره.
تابعت كغيري من المهتمين بالشأن الوطني ما تناقلته المواقع الوطنية من مضامين لكلمة مصورة صادرة عن المناضل العمالي الساموري ولد بي، والتي قال فيها ما يمكن تفهمه نسبيا وأكثر ما صدر منه لا يمكن أبدا تبريره ولا استساغته تحت أي ظرف أو في أي سياق.
يؤطر مرسوم 26 يوليو 1932 في إفريقيا الغربية الفرنسية، والمتعلق بإعادة تنظيم نظام الملكية العقارية، النواة الأولى للنظام العقاري الحديث، حيث وضع الأسس القانونية لنظام التحفيظ العقاري القائم على مركزية التسجيل.
قبل عدة قرون، حكى "محمود ولد امان" قطعة شعرية عذبة، رقيقة.. تولهت بها الآذان، وسارت بها الركبان، فألفيتها حينا في غرب "أرض البيضان" باسم "اعبيد مسومة"، وفي مواطن أخرى باسم محمودٍ ينتسب إليهم، لكن القطعة بقيت هي هي، لم يتغير غرضها ولا "امريمدة" قررت على حين نضجٍ الانزياح عنها تكبرا أو على سبيل التمييز الإيجابي، ولم أعثر على رواية تقول إن ولي نعمته ألقى به في غيابات الجب بعد أن قال ما قال.
إن موريتانيا ليست مجرد مساحةٍ على الخريطة، ولا رقعة جغرافية تتقاسمها الجغرافيا والحدود، بل هي كيانٌ تاريخيٌّ متجذر، صاغته القرونُ على مهل، ونسجت هويته تفاعلاتُ الإنسان والأرض والدين والثقافة، حتى غدت وحدةً صلبةً تتجاوز كل محاولات التشظي، وتعلو على كل دعوات التفريق.
لن ينجح دعاة الفتنة والمتاجرون بخطاب المظلومية الزائفة في جر الموريتانيين إلى مستنقع الكراهية والانقسام، مهما اجتهدوا في بث الشحن والتحريض بين مكونات هذا الشعب الأصيل.
أليس من حق الموريتانيين اليوم أن يتساءلوا: ما الذي يجعلهم يستمعون الى خطاب هؤلاء؟ ما الذي قدموه لخدمة الوطن والمواطن؟ ماذا جنى الوطن من خطاباتهم؟ وأي مشروع حمله هؤلاء غير مشروع الاستثمار في الأزمات، والمتاجرة بالشعارات الرنانة؟
ليست أخطر الأزمات التي تواجه الدول تلك المتعلقة بالاقتصاد أو السياسة فقط، بل تلك التي تصيب فكرة الوطن نفسها.
حين يضعف الخيال الوطني، يتراجع الإحساس بالمواطنة، ويبدأ الناس في البحث عن معنى وجودهم داخل هويات أصغر: قبيلة، عِرق، جهة، لغة، أو ذاكرة جماعية مغلقة. عندها لا يعود الوطن إطارا جامعا، بل مجرد مساحة تتجاور فيها الجماعات بحذر، وتتقاسمها الهواجس أكثر مما توحدها الفكرة المشتركة.
